2500年前，在古印度的舍卫国，释迦牟尼佛与须菩提等弟子有一场精彩的对话，谈论的主题是“如何修证成佛”。这场对话被记录下来，流传翻译到中国，它就是《金刚经》。
《金刚经》在中国佛教界，弘扬极为普遍。如三论、天台、贤首、唯识各宗，都有注疏。被誉为是修行的指南，开悟的钥匙。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与本经结有深厚的因缘。传说六祖慧能，就是听了本经“应无所住而生其心”而开悟的。
金刚经所说的佛法，即是广大无外，又是至高无上。
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。这是金刚经宣告的。所以说：”若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆成就不可量不 可称无有边不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。“于此可见，释迦牟尼所说的佛法，再也没有超过于《金刚经》的了。
释迦牟尼佛的佛法，以此为大，以此为最上，是否别的佛，十方世界的佛，过去未来的佛，有更上乘的佛法，胜过此《金刚经》的呢？《金刚经》说：”一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。“明白的告诉我们，十方三世一切诸佛之佛法，再没有出于此外，超乎此上的了。
既佛及佛法皆从此经出，《金刚经》告知我们的佛法是怎样的呢？
《金刚经》中有纲领性的话说：”以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。“大家知道阿耨多罗三藐三菩提就是为无上正 等正觉，也就是成佛。要成佛，不可或缺的条件就是修行。所谓修行，修是修改，行是行为和习气；修改我们不好的行为和不良的习气就是修行的字面含义，在诸多 行为习气之中，最大和最容易犯的毛病就是我执。记得美国教育家卡耐基在《人性弱点》一书中提到，美国电信部门对用户的调查之中，在电话里用字最多的一个字 就是--我。人人皆以”我“为尊，我的一切最为重要，他人皆在其次。释迦牟尼佛四十九年的说法，大都基于众生我执而展开的，因此许多经典都可以看至破”我 “的文句和内容。菩萨是学佛的，发心学佛而未成佛，名为菩萨。《金刚经》说：”若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。“说：”若菩萨通达无我法者，如 来说名真是菩萨。“这都在明白的告知我们，佛法的中心是无我，佛之所以称为大觉，是觉无我。要成佛必修学无我。
我，梵语Atman，音译阿特曼，原意为”呼吸“，引申为自我、自己、本质、第一、主宰等义。无我，简要的解释是：无论我们的身心还是外在的世界都在不停地运动，新陈代谢，本质无有恒常不变的自我，同时也是无法和无能力主宰的。
再从中国人的心态和象形文字宋解释一下”我“字的含义。我字拆开，左边是”手“，右边是”戈“，手里拿着一把戈就是”我“。戈本身是古兵器 名，后引申为战争。有人说人类的历史是一部战争史，从某方面讲具有一定的道理：但很少人提到”战争史“的起因，其实就是左手右戈的”我“。
《金刚经》说：”如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无 量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德．何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者。“再说： ”若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相人相众生相寿者相。“又说：”若乐小法者，着我见人见众生见 寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说．“能如实信解此经者，其人无得我相人相众生相寿者相。相反，着我见人见众生见寿者见，则于此经不能受。可见《金 刚经》所讲，就是令人无我见人见众生见寿者见。
此经多处以布施较量受持此经功德，其中有一处说：”若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩 萨所得功德。“什么是忍呢？经说：”若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。“不惊不怖不畏，此即是忍。然是其人闻是经而如宝知解无我 义。若无所知，是不能有惊怖畏的；众生一向执我，念闻无我，故惊怖畏。若谓此身心非我，自有真我在，则不会惊怖畏的。如实知无我，更无真我，而能不惊不怖 不畏，是则为忍。经中佛自说：”如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相无人相无众生相无寿者相．何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者 相，应生瞋恨。“于一切法无我得成于忍，在割截身体节节支解时，也能不生瞋恨，何况其它烦恼。故般若波罗蜜为第一波罗密。